法源三晋，道出楚国。宋玉虽善辞赋，内心真正所能接受的还是道家。而老庄实则有别，楚人心中的道家与后世认为的道家有诸多不同，同样是无为，楚人的无为是庄周式的不损民之淳朴的无为，而非老子式的小国寡民，老死不相往来的无为。
庄周素倡自然，老子极重权谋。熊荆要开民智、建共和，在宋玉看来就是给混沌开窍，使民失于自然、损其淳朴，结果就是天下大乱。而对于暴秦，他的对策是无为，只与其比寿命，一百五十年后——从商鞅变法算起的一百五十年，还剩三十二年。秦王政今年加冠，年二十二岁，三十二年后他五十四岁，就是不死也差不远了。
只是，楚国治下三百万人口，怎可全部迁至海外？这是办不到的事情。最多是将几十万公族迁于日本，此举结果就是抛弃庶民。衣食住行，皆庶民所奉，怎能不顾他们而去？此乃无信。
后世的熊荆并不是一个勇敢的人，也未必事事守信，但清水河一战后，不自觉中，每每行事他务求勇武有信。抛弃旧郢一百余万民众也就罢了，那是先王时期的事，自己怎能将整个楚国两百多万民众弃之不顾？
无信，无信之根源在于无勇。是自己害怕了吗？
宋玉走后的正寝又是空空荡荡，熏炉烟雾袅袅，水漏滴水不断。坐于父王以前常坐的红色蒻席，握着历经几十任楚王之手的铜符节，渐入冥想的熊荆忽然间有些神游身外，到最后居然就这么睡着了。
“大王睡矣。”几个伺候的寺人面面相觑，不知如何办才好。好在老仆长姜熟知熊荆心性，知道大王最不喜别人把他当小孩看待，所以不敢抱他上床，只努努嘴让人去拿寝衣。寝衣即锦被，正寝虽然生着火，可寒冬时节依然有些冷。
“去矣去矣。”给大王盖好寝衣的长姜嫌几个寺人多事，又把他们全赶了出去。待其他人走，他便静静的守在一侧，如同守卫先王那般守卫熊荆。
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“哦？今日楚宫廷议，不召我等入朝？”次日一早，收到谒者通报的秦使昌平君熊启很是诧异。他已经做好今日面见楚王的准备，谁想谒见忽然要延后。
“正是。”谒者答道，“大王言此数日需商议我楚国大政，非不召秦使，赵使也不召。”
“楚国大政？”熊启来了兴趣，他给下人使了一个眼色，一块黄金塞到了谒者手上。“敢问贵国商议何种大政？”
“此我楚国大事，怎可告于贵使？”谒者嘴上如此说，眼睛却看着下人手上未给的金子。
“既是国政，自要公诸于众。此有何不可说的。”熊启不知道谒者何意，曾为小吏的李斯哪能不知。他把下人手上剩下的黄金夺过，给出去却在谒者伸手接的时候又收了回来，待谒者皱眉，他才把金子放在他手上。“无功不受禄，请说罢。”
“大王召重臣商议，说的是……”谒者把金子塞入怀里，想了一会才想出那个生僻无比的词。道：“对，……大王与重臣说的是共和。”
“共和？”熊启不解，追问道：“何谓共和？”
“小人也不知。只闻在说共和，不知其他。”谒者做了一个遗憾的表情，当下便告退了。此时李斯才觉得自己上了当，这些谒者怎会对外使言楚国密事？肯定是胡编乱造骗人的。
“你速速去打探，看楚王商议何使。”熊启出身富贵，又从未出使他国，哪知小吏骗钱的伎俩，赶忙派李斯出去打听。
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“大王所言，臣不觉不妥。”正寝内，说话的是箴尹子莫。“庶民与战，自当允其民权，此为公也。县尹不与战，仍享于富贵，此不公也。不公者，国之大害，与秦之战，戮力同心方可胜。清水河畔，大王与士卒同甘苦、共生死，我楚军方破秦人，不若此，何以为胜？”
宋玉不同意熊荆的共和之策，昭黍也不同意，认为贵贱有别，不可与庶民共治；淖狡没有表态，可心中对此并不支持。子莫和左尹蒙正禽是支持的，但蒙正禽没有子莫这般亢奋。
“敢问大王，若楚国为我楚人之国，何为楚人？”朝议热烈，淖狡终于忍不住开口，他一开口就抓住了问题的核心，亢奋如子莫也冷静下来听他所言。“吴越之地，皆为越人，可是楚人？邹鲁之地，皆是鲁人，可是楚人？旧郢之地，乃我楚国祖地，可是楚人？”
“吴越之地为越人，非我楚人；邹鲁之地为鲁人，非我楚人；旧郢之地乃我祖地，除去秦人，余者皆为楚人。”共和的前提是认同，只有认同了才能刀山火海，死不旋踵。越人不认为自己是楚人，自然排除在外，鲁人不认为自己是楚人，自然也排除在外。说道最后，熊荆武断的下了一个定义：“凡言我楚语者，皆是楚人；不言楚语者，非我楚人。”
“此不可也。”这下众臣慌了，齐声说不可。昭黍开始激动，大声道：“若越人非我楚人，不与我一国，越地若何？鲁人非我楚人，不与我一国，鲁地又若何？”
“越地皆是越人，可成越人之国；鲁地皆是鲁人，可成鲁人之国。”熊荆对此早有考虑。“然，越人之国乃我楚国属国，凡事皆以我楚国马首是瞻，鲁人之国亦是如此。
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