具体的计划就是如此，然而因为熊荆没有当面承诺可还是不可，亚里士多德四世忧心了大约十多天才得到确切的答复，即所有兵甲将在本月末输运至赵国的中邑港。
中邑在湶州的南面两百多里，虽然不是当初所要求的湶州，但也已经很便利了。商队最迟可以在五月末出塞，十月底以前抵达锡尔河以北。得到这个答复的亚里士多德四世低呼了一声‘诸神保佑’，可当他心里想感激熊荆时，又怎么也感激不起来。
如果是去年，他一定会为自己心生感激而觉得耻辱，那时候的他还觉得楚国是一个蛮族国家。半年多来的观察，他不得不承认除了器物与希腊各有所长外，楚尼也是一个文明。在亚里士多德四世的字典中，文明这个词并不能随便给予，比如萨咯人就绝不是一个文明，索格底亚那人也不能称之为一个文明，波斯、印度，以及埃及才可以称之为文明。
楚尼是一个文明，这是亚里士多德四世在《东游记》草稿中所下的结论。并且在东亚这些文明体当中，楚尼是一个例外。楚尼保存了最古老的贵族，施行的是一种《荷马史诗》中英雄时代的君主制，即：被神化了的国王极其附属的王公贵族统治着属于他们的王国，这些王室贵族把对国王的效忠当作爱国。
亚历山大大帝的下属就是这样一批英雄随从。只是，那是马其顿王国最后一批英雄。在他们所生活的时代，古老的缔结联合方式、门第观念还未销声匿迹。自由人能够携带武器进行聚会，他们可以反对贵族，使贵族尊重他们的权力，同时，贵族也可以反对国王——
虽然不像马其顿那样，国王不能制定其继承人，国王死后由军队选出新国王（通常是长子，如果国王还是个孩子，军队有权指派一个摄政或者国王监护人）。但楚尼国王的权力很大程度受到贵族们的制衡，他必须遵照贵族们的意见行事。而贵族又不能触犯公民的权力，以及伤害他们热爱国王的感情。
楚尼是文明的，并且最大程度的保障了公民的自由；在同一个世界，斯巴达秦则是野蛮的，那里的人从一出生就生活在监狱中，他们不能自由的迁徙，不能自由选择职业，不能拥有武器，更不能参与与自己有关的政治事务。
亚里士多德四世此时才明白为何西方各国只能动员几万、十几万大军，而斯巴达秦却可以动员几十万甚至上百万大军的原因。在斯巴达秦，国家官吏控制着每一个人，从他的出生到死亡都在控制之内，征召不需要军饷，死了不需要抚恤，最重要的没有指责和反对。
最后一点是难以想象的。即便是亚历山大大帝那样伟大的领袖，也多次受到士兵的抱怨和反对，以至于最后不得不放弃了征服印度。可在秦尼，这一切都不存在。那里的人像囚徒一样从监狱开赴战场，然后从战场返回监狱——带着他们的战利品，敌人的头颅……
从收到楚尼王宫的答复开始，亚里士多德四世就在完善《东游记》的最后章节，他不由自主的将马其顿与楚国进行各方面的比较，结果他不得不在章节的最后郑重提起熊荆三年前的豪言：征服世界的同时，还要征服希腊和马其顿。
不过即便是对楚国赞赏有加，对秦国多有指责，在亚里士多德四世返程装船的行礼中，仍有两套希腊文翻译的《商君书》和《韩非子》。巴克特里亚需要这种高超的统治术，他们将被用于索格底亚那人身上，以对付可能来袭的塞琉古或者帕提亚。
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